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 关于中国哲学观的合法性争论在近代的激烈  

2011/4/23 21:47:36 浏览:2514 来源:  

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关键词:哲学论文;中国哲学史通论;结构主义哲学
  世纪二、二十年代,辩证法、唯物论成为“时髦”的话语和思想潮流,贺麟曾对此描述说:“辩证法唯物论盛行十‘九一八’前后十年左右,当时有希一望的青年几乎都曾受此思潮的影响。那时的中国学术界,既没有重要的典籍出版,又没有伟大的哲学家领导,但青年求知的渴望,不因此Ifu稍衰,十是从口本传译过来的辩证法唯物论的书籍遂充斥坊间,占据着一般青年的思想了。”」李石岑的《中国哲学十讲》(世界书局,1935年版)在绪论一一《中国哲学与西洋哲学的比较研究》中认为,应以对十“什么是物质”的回答来决定哲学的性质,即以物质与精神来划分唯物论与唯心论,儒家提出了唯心论,这是与其以“拥护封建组织为职责”相适应的,他指出中国哲学“有辩证法,也有仅少的唯物论”。

  与李石岑相似,范寿康的《中国哲学史通论》(开明书店,1936年版)推崇辩证法、唯物论。他在《绪论》中说:“对十人类社会的历史讲,所谓生产诸力及生产诸关系可以说是两种最根本最一般的对立物。所以我们一定要把社会的发展看作这两种对立物的一斗争的历程时,方才对十社会的发展能够彻底理解。”‘因此,他主张以唯物史观观照社会发展史,以唯物辩证法阐述我国历代各家思想。“唯物论的根本要旨就是主张我们的意识乃系把外界的存在加以反映}fu成的。”2“唯心论者认为意识可以支配存在,Ifu唯物论者却以为存在对十意识是独立的。7f  3范寿康以存在与意识的关系问题,即马克思主义关十唯物论与唯心论的划分来写中国哲学史,同样对中国有没有哲学做出了回应。

  胡适以西方实验主义哲学为指导撰写中国哲学史,冯友兰以西方新实在论为指导著中国哲学史,李石岑、范寿康以马克思主义为指导写中国哲学史,他们的指导思想虽有不同,但都寄定有中国哲学,并撰写中国哲学史来证明。但是,尽管中国哲学家撰写了大量中国哲学和中国哲学史著作,却没有得到西方哲学家的认同从}fu改变自黑格尔以来认为中国没有哲学的认识。即使像冯友兰那样,选出中国历史上各种学问中可以西洋所谓哲学名之者叙述之,也仍然未得到认可,西方学者照样不承认中国有哲学。1949年以后,中国内地、香港、台湾有关中国哲学的著作非常多,西方哲学家仍是置之不理或少理。20世纪60年代,法国著名结构主义哲学家德里达在《书写与差异》中提出对中国哲学合法性的质疑后,中国哲学合法性的讨论呈现愈演愈烈之势,出现了大批的著作与论文,一时成为学术界的热点。西方的一些学者宣称哲学自始至终是为西方所特有的,”中国只有思想,没有哲学“如果中国有哲学,那么中国有没有完备的逻辑论证和严密的理论思辨体系?中国学者为中国哲学的辩护主要从两个方面:一是从中国哲学中挖掘出符合思辨、逻辑的成分,以证明中国哲学并不全是直觉,也有西方哲学中所含有的逻辑、思辨的特征;另一方面是扩大”哲学“的定义,直至中国思想可以进入哲学的大门,正如有学者指出的”相当普遍的意见即放宽定义的原来尺寸,使它符合中国历史上的思想与学说…w “ 5 2001年9月口德里达在上海谈话中重提”中国没有哲学,只有思想“。6虽然他解释说,”他的思想并不含褒贬,IfIJ哲学和思想之间也没有高低之分“,也”扮毫没有文化霸权主义的意味“,下但中国哲学的合法性问题又被凸显出来,此后就中国哲学的”合法性“问题以及中国哲学的危机问题各报刊发表了大量文章。就目前来看,多数文章认为中国有哲学,并就中国哲学之为哲学提出种种证明:如中国有爱智慧的哲学品格,有意志的普遍性和思想的自由,有抽象思辨的理智的形}fu上学,等等;也有的文章认为,从狭义上说,中国确实没有西方哲学意义上的哲学,中国亦本无”哲学“之名,但从广义上说,中国、西方、印度的哲学都是哲学。这样,”中国有没有哲学“或者”中国哲学是不是哲学“的论争又继续下来。

  关十中国哲学合法性的争论,一百多年来,谁也说服不了谁,谁也不认同谁,这首先是由十中西方学者并没有对”中国有没有哲学“或者”中国哲学是不是哲学“的是与不是,有与没有的标准获得共识与最低限度的认同;其次,中西方学者没有就这个问题开展直接的对话与交流,这或许是问题长期得不到化解的原因之一。其中,学者对十中国哲学合法性问题的认识与解答,在很大程度上受其哲学观与中国哲学观的影响。
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