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 近代关于中国哲学观的丰富和发展  

2011/4/23 21:45:06 浏览:2688 来源:  

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关键词:哲学论文;哲学内容
  在先进的中国人向西方追求真理的过程中,中华民族与西方文化发生全面碰撞与会通,“哲学”一词被引入中国,随后谢无量著《中国哲学史》(中华书局,1916年版),他在该书《绪言》中说,中国“古有六艺、后有九流,大抵皆哲学范围所摄”,由此看来,他认为中国传统的道术、儒学、佛学即是哲学;在《六艺哲学》一章中,他认为,“六艺”

  经孔子删改,成为“儒家之秘要,哲学之统宗”。谢无量在《绪言》中阐述其书旨趣时讲到:“述自来哲学变迁之大事,因其世以论其人,掇学说之要删,考思想之异同,以史传之体裁,兼流略之义旨。”可见,他注意了哲学历史的变迁及哲学思想的同异,但基本上未突破传统儒家史观的模式,未涉及到西方哲学之为哲学及中国哲学之为哲学这些当时所面临的问题,换言之,他没有回应黑格尔提出的中国“只停留在最浅薄的思想里面”

  “找不到对十自然力量或精神力量有意义的认识”,“没有概念化,没有被思辨的思考”

  即中国没有哲学这一问题,这一问题直到既具有“汉学”

  胡适3才做出正面回应言》中对哲学的定义,。胡适在《中国哲学史大纲》(商务印功底,又具有西洋哲学形式的书馆,1919年2月版)的《导什么是哲学史,哲学史的目的,哲学史的史料以及“中国哲学在世界哲学史上的位置”等问题,都做出了明确界定,并从此奠定了中国哲学史发展的基础与模式。胡适的《中国哲学史大纲》虽比谢无量的《中国哲学史》晚出版二年,较后者却有很强的时代性与现代性,其原因正如蔡兀培所说“我们要编成系统,古人的著作没有可依傍的,不能不依傍西洋人的哲学史,所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。”

  ‘谢无量毕竟未深入研究过西洋哲学,因}fU虽汉学造诣颇深,却未能在近现代中国哲学研究中取得突破性进展。

  兼制汉学和西洋哲学的冯友兰继谢无量、胡适之后,出版了两卷本的《中国哲学史》

  年一1933年神州国光出版社、商务印书馆出版)。他在《绪论》中对蔡兀培所提出的构成中国哲学的“适当的形式”作了进一步阐发,主张应从“普通所认为哲学之内容”

  即由哲学内容}fu知哲学之“正式的定义”。他讲到:“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问中,将其可以西洋所谓哲学名之者,选出}fu叙述之”,2“所谓中国哲学者,即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。所谓中国哲学家者,即中国某种学者可以西洋所谓哲学家名之者也。”

  这就是要将中国历史上各种有机整体性的学问分解、打碎,把“可以西洋所谓哲学名之者”拣出来,把不可以西洋所谓哲学名之者舍弃掉,重新组装。这样做造成的结果是,不仅终结了中国学术、思想或哲学的活的生命,ifu b’按“西洋所谓哲学名之者,选出}fu叙述”

  的中国哲学史,只能是西洋哲学的产儿,}fU非真正意义上的中国哲学和中国哲学史。但无论如何,胡适和冯友兰对黑格尔以来的西方学者否定中国哲学的论断作出了积极回应,也为中国哲学争得了小小一席之地,这个功绩是不可抹煞的。
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