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 关十中国哲学合法性的讨论和研究过程  

2011-4-23 21:43:38 浏览:1952 来源:  

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关键词:哲学论文;问题演化
  关十中国哲学合法性的讨论,从问题演化的脉络来看,20世纪前20年的相关讨论主要围绕哲学学科建制方面的问题,特别是如何处理“哲学”与经学等传统学术之间,“哲学”与“国学”(或“国故学”)之间关系的问题,等等;20世纪二、四十年代争论的焦点更多集中在方法的层面,即“哲学”能否以及如何成为一种恰当的中国传统思想学术表达方式;50年代以后港台新儒家的相关讨论是接续后一条线索,Ifu大陆学界的讨论则是通过“批判现代资产阶级的‘哲学消火论”,这种方式体现出来,例如贺麟在1955年发表的《两点反省,一点批判》一文中特别提到了他在早年针对十胡适的批评。胡适说“哲学要关门”,“哲学是坏的科学”’,对此贺麟反驳道:“哲学永远不会关门,胡适倒会被关在哲学的大门之外”,“哲学是哲学,科学是科学,各有其范围和标准;只有胡适的哲学是坏的哲学,胡适的科学是坏的科学。” } 20世纪90年代以来,随着中国社会“世俗化”和“后启蒙”的转向,人们对十“中国哲学”和“中国哲学史”学科及其学术范式的质疑与争论不仅关涉到学科之间、“中西之间”,更关涉到中国现当代社会与学术思潮演化的整体发展趋势。

  晚清以来,中国无论在政治制度层面,还是在文化、道德、观念层面,都处十整体的危机之中,这些危机有的一直延续下来,直到现在,我们都不得不回应一些不清不楚和本不是问题的问题。五四运动期间及以后,先进的中国人积极地向西方追求真理,在人们的心目中,真理是在西方}fU不是在东方。这种判断主要是基十这样的认识:“东西文明有根本不同之点,即东洋文明主静,西洋文明主动是也·····一位自然的,一为人为的;一为安息的,一为战争的;一为消极的,一为积极的;一为依赖的,一为独立的;一为苟安的,一为突进的;一为因素的,一为创造的;一为保守的,一为进步的;一为直觉的,一为理智的;一为空想的,一为体验的一为灵的,一为肉的;一为向天的一为艺术的,,一为立地的一为科学的;一为精神的,一为物质的一为自然支配人间的然的精神”‘这样一切不如西方的体认与理解蕴涵着强烈的与传统彻底决裂、一为人间征服自批判传统文化的在当时来说,有着内外因促成的合理性和合法性判断容易对人们产生误导:如非此即彼的二兀对立的思维理状态,一切以西方真理为真理的观念,等等。

  但这种一贬一褒之间的文明价值自卑和鄙视自我民族文明的心
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