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 中与宇宙时空观在风水原初意识中的体现  

2011-4-22 21:50:23 浏览:2101 来源:  

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关键词:风水源初;宇宙时空观
  现,“风水源初是体现居住生存的基本功能,社会生活方式的演变造成教化功能的出并形成该区域的集体审美趋势。

  ‘”与一宇应如上文所述,古代中国对环境的认识不仅仅源十自然本身,}fu是经过特有的识别方式所产生的结论。所以其环境观念有别十其它文明。可以看到对十整体环境的识别是处十“中”国,该名词反映了古人对自身在环境中的定位,并目’这种概念不仅是空间界定,同时反应了时间观念和价值取向。

  古人有向心择居的特征,这在其他古文明聚落环境中都有体现,这也显示了人类普遍以自我为中心的基本意识。从古人类遗址多位十陆地中心区域可看出“中”的概念不仅源十人类内心,同时更源十该物种演化的自然特征。但华夏民族对“中”的概念似乎更为强烈。“丫‘”的概念形成并不仅仅是地理空间的反应,同时也反应了古人对天地整体环境的价值判断。

  “中”,原是中国古代测天仪的一个象形汉字,甲骨文写法可见“中”是一象形字。

  垂直长杆上加一方框成为中,用十测口影的方法。这种用具无疑联系了天与地的关系,并使古人有了时间、方位的概念。也就是说它是最早联系天、人、地,并起到重要意义的方式。所以“中”就是古人最早理解宇宙的方式。商代已有“中央”的文化地理观念,甲骨文有“中商”之说。《周书》:“土来绍上帝,自服十土中。”《逸周书》

  “作大邑成周十土中。”“土中”即中土,即天一行土地中央之谓也。这种尚“中”意识,正是华夏族自我中心意识的表露,“夏者,中国人也”。可见“中”的概念已脱离开具体地域的说明,}fU是一种认知模式。从商代卜辞来看,从农事、战争成败、择居筑城到官职任免、祭祀庆典无一不仰赖十上天抉择,天就是主宰地上万物的“上帝”。

  相应的就有受命十天,执行天意的首领,就是“下帝”。“帝”在卜辞中写作梁《说文解字》对“天”的解释“至高无上从一大”,}fU“帝”就可以看作四方八向从一大,地有地的主宰,谓之“下帝”,天有天的主宰,谓之“上帝”。}fU“帝”的居所就称为“都”。但是值得注意的是四方八向并非各向同性,}fU是有明确的方位区别。

  “帝”在大地上的居处,就称为“下都”;中有巨大的木禾通天达地,那就是“帝”

  往来十天上人间的途径;下都之八隅亦立有巨岩或各表其方的树木,表示天下四面八方的封疆。这就是《山海经》、《淮南子》所构筑的天、人、地模式,通过“中”来联系整个宇宙。“中”就是古人营建的精神基础和标准,也就是“风水”模式的标准通过营建以通“天”“人”“地”。通过“中”,古人建立了认识宇宙的基础。因为“中”

  反映地与天的关系,所以就与“山”“木”这种具有向上形态的物质发生了关系“”。

  所以中国营建系统以山形为屋盖,以术构为基础也是对“中”的最朴实反映。
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