关键词：周族文化；商代
　　同日寸期，北方的姬^周族文化与来自西北方向炎姜族文化相互结合发展壮大，加上吸收先进的商文化，周人开始迅速发展，并最终取代了原先占据关中东部一带的商文化。华夏民族的称谓也应与周相关“7。所以夏周文化的融合形成了中国文明的初始。

　　”风水“的核心内容正是在这一时期逐渐被缔造的。

　　周人对商人的神本主义也有所改造，强调了”保民“的重要性，然}fU他们对十天帝与鬼神的重视程度并没有减轻。}fU是进一步将”敬天“与”保民“结合在一起，认为自己的统治是受自十天的，}fU天只会将治理天下的大命传授给有德之人，故}fu统治者必须”敬德“。这就是周人的”天命论“的核心。他们把上帝的权威更加放大，将”天“作为明辨是非，超越世俗的主宰。周初统治者经常提到的”天命靡常“”“、”天命不十常“”9。很明显，天意总是与民情、民意保持一致的，动态变化又有依可寻。这一整套思想就奠定了对天命的可知性和可改变性，因为通过德行可以探察天命，通过改变行为也可使天顺应民意。这就奠定了卜筑走向正规化与系统化。对事物因果的的观察和德行的总结，成为一种事物发展预知的依据。这种预测观奠定了中国文化的世界观。所以“风水”不仅仅是一种为当下服务的工具，Ifu是动态变化为未来发展服务的预测系统，这就衍生出“风水”对已形成环境的评价依据就是预测未来发展状况。Ifu“易”就是“风水”文化的母体。即使流传至今，风水流派不计其数，但是无论门派、方法，无论形势或理气，其核心思想都是对“易”的形态解析。

　　光制与。雾；{篆斌万犷上文已提到，商代以祭祀鬼神为统治社会的一种方式，并目_这种祭祀形成了一系列的制度。不仅仅体现了对神鬼的不同理解，同时是对人祭祀行为的规范与约束。并目_这种规范也渗透在口常的生活当中，这就是礼制的雏形。周代保民思想的形成，使得神鬼祭祀的规范扩大到人的行为规范。这种行为规范表面是顺应十天，实则是顺应十社会基本行为规范准则，因为上天是顺应民意的。所以最终产生了影响后世至今的“礼制”。这套礼制“使天子诸侯士各奉其制度，以亲亲、尊尊、贤贤、明男女之别十上，Ifu民风化十下”，使“天子自纳十道德}fu民则之”40。该时期，华夏民族已具备了有别十其他古文明的文化特征，意识形态已从对自然形态认知，以及对自然规律的总结基础上，上升到对自身与自然共同发展的精神层面。所形成的《易》不仅是物质生存规律也是精神生存规律的总结，是对宇宙万事万物规律的一次彻底探查和总结，反映了先民对宇宙上天的敬仰、对人事发展的掌控。Ifu《周礼》则是具体针对人事顺天的各项具体规章制度。实质上是要求各级贵族自觉地，以符合统治者根本利益的道德规范来约束自己的行为。这套不仅针对各级贵族道德行为之礼仪制度，同时也是规范社会各阶层道德行为的标准。Ifu“风水”也是通过天命，规范社会各个阶层营建、居住、生活的工具。通过空间的秩序规范空间中的行为，以稳定社会礼制的基础。
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