关键词：
　　万“与雾矛{篆蔚断”家天下“是我国古代土朝贯之以恒的最根本国家制度。”家天下“就是整个国家奉一家族为最高统治者，该统治家族以”天下“即整个国家为自己的一家之私，将这种统治权力当做家族的私有财产世代传袭下去。”家天下“的国家制度不同十一般的世袭制度，一般的世袭制度指父系家族的财产继承制，也包括父系家族家长权力的世袭。这在父系家族产生时便已确立了。”家天下“则是将整个国家的统治权力作为私有财产在家族内加以继承，它是与国家的产生同步的。由”禅让制“到”家天下“的国家制度，跨越了两个不同的时代。我国古代著名典籍《礼记·礼运》篇即是将”家天下“制度的实行作为我国由原始公社制的”大同“社会向阶级社会过渡的主要标志。

　　”天下为家“即是”父传天位与子，用天下为家也“33。这个根本性的变化，使整个社会也就各亲其亲，各子其子，货藏十身，出力为己，建立起一套新的维护统治者阶级利益的礼仪制度。奠定了中国文化”礼制“的根基，从Ifu奠定了中国建筑伦理秩序空间的形成。

　　古时”天下“从今人角度看只是一个相对的概念，特别是二代时期，人们并不知道”天下“到底有多大，只是觉得天底下所有的部族，包括它们的土地、人民，都应当是土朝统治的范围。但是”天下“也反映了古人最基本的宇宙观念，天在上，地在下。虽然未必知晓地有多广，但这种相对概念以奠定了其准确性，天有多大，地有多广，即使在现代科学角度来看，这种相对概念的界定也是先进的。这也是中国古代一贯的认识事物的方式。在这种基本意识前提下，所产生的择居观念才会显现出对整体环境的统筹。所以才会将山、水成体系理解，并加之以龙为象征，因为”龙“最终要”飞龙在天“所以地与天是连贯的、是一体的。所以即使各朝代所居范围是一定的，但所辖范围皆是天下。所以在考察聚落环境时，这种整体环境观念对十理解古人择居方式是至关重要的。”家天下“，也是”家“在天下。所以整个夏繁衍区域的聚落群是各个家庭、家族细胞共同构成的。但是这种构成并非简单叠加，Ifu是按照家的秩序进行组构的。也就是说一百个家庭在一起并不是一百个，Ifu是一个大家庭。正是这种的观念才使得中国的建筑是以建筑群的方式展开，并目_这种建筑群承载一种模式、反映一种气息、体现一个精神。这种精神可以说是统治者的也可以说是天的。所以中国建筑环境体现了中国艺术的精神，是人伦秩序的体现，Ifu非形式更非功能。所以这种建筑环境如果以现代人的眼光来看，从哲学艺术角度理解才能最为贴近原真。

　　产z与}G水距今4000年灾难性气候之后的干凉环境之中。正是商人繁衍生息的时期，也酝酿了卜筑预测的体系化发展。

　　整个先商时期，商人的社会组织发生了明显的变化。首先商代形成了明确的世系排列，也就是说整个部族的首领继承制已确定下来。二是频繁的向南迁徙以及由此产生的与诸多部落和酋邦的交往，使得其内部的社会结构口趋复杂。商国家的建立是在成汤在位之时。成汤是先商时期最后一位先公，也是商族历史上第一个由酋邦首领摇身一变Ifu为天下共主的商土。作为早期国家的商，具有若干不同十其他国家的独有特点。首先便是其土权具有浓厚的宗教色彩，或者说土权的建立和巩固始终是在宗教观
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