关键词：自然；等级规制
由十古人对自然的理解并非是将人本身排除在外的，所以对自然的审美也就包含了人自身的情志影响。庄子言：“合则成体”，荀子道：“天地合}fU万物生”。

　　《乐记》云：“和，故百物不失。”“和，故百物皆化。”《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”}fU《周易》

　　正是这种观念的根。《系辞下》曰：“阴阳合德，}fU刚柔有体。”又如《说卦》曰“水火相逮（相及、相合），雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”“和实生物”，“生物”则亨，所以自然之美第一就是能够使人得以良性发展的“和”。

　　“和”才会导致“善”。“和”体现了多方因素的平衡，}fu “善”则体现了在平衡之下，事物向良性的发展。以善为美就是人类情志的期望。}fU要达到“和”与“善”的标准，并非仅仅是外因的作用，同时也是内因的作用。《荀子·正名》中说：“心忧恐则口衔当豢}fU不知其味，耳听钟鼓}fU不知其声。目视楠敝}fU不知其状，轻暖平章体不知其安。”指出要“心平愉”，在心平静愉悦的情况下才能感触到万物之美。可见中国的以自然为美，反映在外显的自然形态平衡、自然形态变化规律以及人类内心对自然的顺应与洞察这二方面的综合体上，}fU不仅仅是今天对感官形象的评判。    建筑环境的选择与营建不仅仅是一种物质形态的构筑，ifu }_是一种社会组织形态的反映。风水这种体系产生十一整套复杂的目的和信念，其构成形态和组织方式不仅源十自然环境还与所处的社会环境有着密切关系。早在有史之初，居住环境的营建就不仅仅是栖身的掩体，住房“功能”的概念就要比物质和实用的范畴大得多。“风水”

　　营建中选址、奠基、起屋和入住的各个过程都伴随着社会秩序的仪典。自然环境提供了居住生存的基本物质交换与庇护条件，}fu社会背景则提供了人群的生活方式选择与环境创造的基础，也就是实现物质环境构成社会单兀的基础。

　　在客观自然环境、技术水平的限定下，营建居所的形式与空间规划，取决十特定人群对十理想生活的期望模式。}fU追求理想环境模式的过程是建立在社会整体背景之上的，并集中反映了社会文化的方方面面，包括意识信仰、家庭与宗族结构、社会组织关系、物质生存手段与分工以及所导致的人与人之间的社会群落关系。这也解释了在同一块土地之上，在解决基本生存生活基础之上的营建，反映出阶段性的历史变化和！多兀化的解读。传统建筑环境的营建以反应社会整体目标和价值观念为核心，所以对个体需求的形式体现也是为了说明整体社会中各单兀细胞所处的价值关系。所以传统建筑环境形式很少会有脱离开整体社会价值观念下的个人欲望的凸显。所以即使不了解风水营建中的等级规制，也可以体会到传统营建环境中空间秩序的井然、营建形态的一致性、序列性。这样的群落秩序无疑极具社会整体意识的象征价值，是将理想、信念、情感的物化凝结。如果自然环境导致了“风水”的骨骼，那么人类社会就赋予了“风水”的血肉。在基本的自然意识、自然条件、自然选择之上，加诸了整体社会群落关系。“风水”营建小到屋宇宅舍，大到村镇城市，都体现了华夏民族共有的目标和生活价值观念。
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